读熊逸的《王阳明：一切心法》有感而发

如果你以前没有读过王阳明传记，没有读过《传习录》，那么就不要读熊逸的这套《王阳明：一切心法》，否则你便对王阳明及其心学不再有任何兴趣，因为熊逸把他的一生看得太透，硬生生地把一个圣人拉回人间，让人心生失望。

熊逸这套书之所以吸引人，并不是他写得多好，而是他从另一个角度，也就是理性思辨的角度去推敲，让人看到阳明心学的另一面，而不像王阳明的徒子徒孙那样以跪舔的姿势去写。

本书中很多地方都是点到为止，并没有深入细讲，不知道是熊逸本人不愿多说，还是能力有限都不得而知，不过他能够引出一些独特的观点，至少比明朝一哥之类的烂书不知道高明多少倍。

书读完了，我总结出的不外乎这几点：

一、王阳明不是学问家，学说缺少依据，恰好他在军事上立功了，把学说衬托起来而已。毕竟人出名之后讲几句狗屁话都被徒子徒孙们奉为经典。

二、王阳明的成功是偶然，也是必然的，就像我们以历史辩证眼光审视英雄人物一样，总有这么一个人出现。用熊逸的例子，就是随机性。

三、不管是佛教、基督教还是所谓的阳明心学，都是那些需要笃信某一样东西才心安的人内心的选择罢了，如果一头猪也能起到同样的效果，那么猪就是他的信仰，没有本质的区别。

四、儒家的一些理论，尤其阳明心学，对人到没什么害处，就如壮阳药一样，它可以保证你的健康，至于能不能行它不管，不像对立面的法家，吃药就是让你能行，至于对身体伤害多少它不管。

虽然看起来有些偏激，但是通过我这两年把大部分王阳明相关书籍读过之后，发现不少书根本看不下去，书中含有太多夸张和盲目崇拜的成分，都是教人如何才能过得好混得好，占了别人便宜也不愧疚，完全是一副鸡汤。

这些书不说是毒药，至少把好端端的一个人变成了孔子所说的「乡愿」之人，也就是《论语》原文里的「乡愿，德之贼也。」孟子后来又加以阐发，说这些人是「言不顾行，行不顾言」。

孔子说，他最想结交的是「中道之士」，也就是「中庸」之人，如果找不到就退而求其次，能结交到「狂者」和「狷者」也是好的，前者锐意进取，后者有所不为。他老人家最讨厌的就是那种「乡愿」之人，他认为这些人才是真正贼害道德的人，你想指责他，却挑不出他有什么错，你想骂他，却骂不出个所以然来。

以至于每当我见到有人推荐王阳明的书时，我便认为他是有阴谋或别有用心的。这些人一边学习阳明心学，一边做乡愿，与圣人之道南辕北辙，成了阳奉阴违的两面人。这样的人算是伪君子，不过混得不错，在别人眼里他就是好好先生，旁人挑不出毛病来。尤其这几年来，王阳明心学大热，似乎大有带领中华民族走向伟大复兴的趋势，也让不少读过几本书的文化人高潮不已。比如有一本《王阳明的五百年》，作者这样呼吁全民学习阳明学：

他对于东亚的民族，你看对日本的明治维新，对于韩国的兴起有这么大的影响，我们回过头来看，难道不应该给我们正在复兴的中华民族带来更的启示吗？如果整个中华民族，特别是小孩子从小就让他们学阳明学的话，我相信中华民族今后的面貌，今后的五百年会有非常大的不同。

而且这个作者还列举了日本管理之圣稻盛和夫做背书。不错，稻盛和夫「敬天爱人」思想的源泉正是阳明心学，不过在他眼里：「良知就是利润」，这无疑是一个反讽。

有人觉得还不够，非要拉历史名人造势，比如为了抬高王阳明心学，编造出诸如「青年毛泽东对《王阳明全集》、《传习录》逐字逐句做批注」，「毛泽东是王阳明心学的实践者」以及「毛泽东能打胜仗是受阳明心学的影响」等等，不知道是出于何种居心。在湖南科技大学学报社科版有一篇文章，叫《请别拉毛泽东为「王阳明热」抬轿》，批判得有理有据。

更让人失望的是，哈佛教授、所谓的新儒家代表杜维明先生竟然大言不惭地断言 21 世纪将是王阳明的世纪！这句话不仅掷地有声，还妄言阳明心学像某传销保健品宣传的那样可以让人起死回生。不过以杜先生的轻浮和肤浅是很难读懂王阳明的，当然我更加读不懂。不过杜先生的话不能信。

在《青年王阳明》序言里，杜先生谈到了陈荣捷老先生劝他放弃英文写作，减少开会、讲学和国际交流，投入三年时间，用中文写一本以考据为基础的学术专书。然后每年发表两篇论文，五年出版一本专著，如此奋斗二十年，必成学问大家。

虽然杜先生也知道笔耕凝道，但他还是走了一条所谓讲学的道路，奇怪的是这段话在新版《青年王阳明》里删掉了。后来我们经常看到杜先生每天西装革履地满世界奔波，比当年的孔子周游列国还要忙，一副油头粉面相让人心生厌恶，比起深居简出的余英时差远了，顶多是一个文化投机者或者学术白相人，连余秋雨之流都比他好太多。

说了这么多，我并不是否定阳明心学，它还是有可取之处的，对教育人走上征途有自己的一套体系，比如：

1、立志。做人做事体现人格价值，不做精致的利己主义者。
2、勤学。不管为己为人，都要勤学。
3、改过。做到「吾日三省吾身」。
4、择善。择其善者而从之。

再往大一点的方面说，当我们遇到了人生难题或者困惑时，怎么办？是不是就只能陷入痛苦当中无法自拔？比如你在北上广深等一线城市打拼，当你奋斗了十年却不如人家买套房赚的钱快，更不用说深圳岗厦村那些被征地的农民了，这时你会怀疑人生的意义吗？我曾怀疑过，相信大部分人的生命也在这种攀比中被无意义地消耗了。

后来我遇到了阳明心学，慢慢理解了「心即理」，并努力做好自己，不让自己活在世俗的评价中，它确实可以暂时缓解内心的焦虑和人生的迷茫。这时候摆在我面前的是两条路：一条是向外求，一条是向内求，即所谓的「内圣外王」。

向外求，就是努力去闯荡、去追求和发现的新机会，让自己每天保持打鸡血的状态；向内求，就是适时调整自己的精神状态，回归本心，并及时给内心注入强大的精神力量。

于是我就每一天努力去充实自己，除了拼命工作，就是锻炼身体，没事就读读书，善待身边的每一个人，无论是精神状态还是人生态度，都没有多大问题，似乎也没有前几年的焦虑和迷茫了。

就算达不到理想的生活状态，我也不再攀比，内心不再浮躁，还找回了消失已久的安全感。可是我依然无法从「小我」中走出来，我还是放不下许多东西，总是执着于物，这一点从来没有被改变过。说白了，还是人为物累，心为形役。

记得小时候，当看到小伙伴们有一个漂亮的书包，就闹着妈妈买一个，见到其他人的陀螺转得久，就闹着爸爸做一个。当有了自己的玩具时，就视为私有财产，容不得任何人拿走，否则一定跟别人打架，因为这些东西已经融入了小我，成为不可分割的一部分。

随着年纪渐长，手中的玩具又换成了金钱、美女和豪宅，而且胃口越来越大，付出的代价也更大，不是在追求这些东西，就是守住它们，不让别人夺走。日复一日地，我们每一个人都在外物中寻找自己认为本来应该有的东西，可惜没有什么是应该有的，于是我们各自迷失在寻找的路上，始终活在痛苦当中。

就算我们时常告诫自己保持平常心，不忘初心，可是我们依然被各种不安所困扰。比如赚到钱了买保健品吃，买高档的护肤品延长青春期，买医疗保险防止金钱散尽……我们一直活在不安当中。

这时才发现，原来阳明心学并不是灵丹妙药，反而不如佛教的说法更能自圆其说，而渗入许多禅学内容的阳明心学也只是一个宗教派别，并不是学术流派。如果用佛教知识来解答以上的人生困惑，更容易找到答案。

用佛教的话说就是：「诸法因缘生，诸法因缘灭」，即我们熟悉的「缘起性空」。意思是说一切都是不存在的，存在的东西都是其他许多因素相互作用而产生，而且总在不断地变化当中，不会永恒存在。

比如一座山，山是不存在的，它只是由许多石头、泥土和植物堆积而成，为了方便指代，就暂时称它做山。而一场暴风雨过后，泥土流失，石头脱落，它已经不是原来的样子了，倘若遇上大地震，可能瞬间消失，山也就不存在了。

其实我们所追求的东西也是一样的，很多东西本来就不存在，只是我们人为地赋予了它一定的意义，并强加给它诸多功能，于是一样东西就变成了人人争夺的对象，却没有人真正想过它是否对自己真的有用，可还是穷其一生去追逐，就算争到了又如何，最后才发现它像钻石和水的悖论一样，注定我们所追求的只是一场空。

而你日思夜想的美女也是如此。你白天满脑子都是她的身影，晚上睡觉前多看几次她的照片才肯入睡，甚至睡梦中还梦见她，让你相思成灾，痛苦不堪。

可是美女并不存在，她只是由多个部位组成的，并且在不断变化之中，你今天再见她之时，已经不是前几天的她了。她的指甲长了很多，她有了黑眼圈，她瘦了，至少她的容颜老于昨晚，而你日日思念的那个她根本不存在。

如果你相信自己的感觉，你也明显感觉到她对你的态度大不如前了，你心目中的那个她只会渐行渐远，到最后也是「本来无一物」。

如果再往下深究，不管是佛教还是阳明心学，就都有牵强附会的地方。不过要指出阳明心学的理论缺陷也不难，比如我们常说的「知行合一」。

这个知的前提必须是善的，也就是说一个人要有善念才能做好事，对别人才有帮助，至少不会伤及他人；倘若不能保证行必善，人就容易干坏事，而且做坏事的成本更低，即所谓的坏心办坏事。

再比如道德的动力不明问题，界限太模糊。一个人做事若没有动力，不管是外在奖励还是内在驱动，他都动力不明时，知不一定能行，也就是我们常说的「好心不办事」，看起来没什么危害，也没什么好处。更具体的内容不再展开，有兴趣的朋友可以阅读云南大学学报社科版 2011 年第三期的《王阳明知行合一的两个理论缺陷》一文。

不过话又说回来，许多人推崇王阳明，无非是想借王的名号往自己脸上贴金罢了，他们即使读完王阳明全部书籍，也悟不出什么道理来。有的人明明读不下去却死撑着，只想有一天别人谈起阳明心学时插上两句话，以表明自己也是王阳明的教徒，借此拉近彼此的距离。

而这些人的脸皮往往比别人要厚，因为王阳明的学问可以说是狂者之学、勇者之学，只有天性勇敢，不在乎别人说什么的人，才能学得进去。

毕竟人们信仰某一样东西，都是为了寻求心理安慰，这样人生才能过得幸福，至于笃信的内容并不是最要紧的，因为幸福是一个纯粹主观意义上的东西，就如一个在外人看来受苦受累，做牛做马的奴隶，在他自己的内心世界里，也可以是幸福的。

但你不要误会，这种幸福感不一定跟内心的自由有关，而是一种归属感。试想一下，如果解放了全部奴隶，让他恢复自由，这时候他一定惊慌失措，因为没有了奴隶主这个靠山，他活不下去，心里也空荡荡的，毫无幸福感。于是他拒绝这种自由，一心想回到奴隶主身边，任其剥削压榨，反而找到了幸福感。

阳明心学就是这样一种东西，跟奴隶主无异，也跟宗教派别一模一样，和学术根本沾不上边。只要稍微理性一些的人，一定对阳明心学嗤之以鼻，或者说很难攻克他们的心。

相反，那些较为感性的人，尤其对确定性、对归属感有强烈渴望的人，就很容易接受这种心灵鸡汤。如果你不相信，就多留意身边那些开口闭口谈王阳明的人的德行，他们一贯的做派一定让你很无语。